祭山祈雨
2016-07-19 08:34:58 来源： 点击： |
太白山以自然、地理、气候具有独特的特点。历代官方、民间还把祈雨作为一项重要的祭山祭神活动。不少帝王对太白山封赠名号，使太白山更具有了神秘的色彩。
据《眉县志》载：官方祈雨活动在唐代以前已有了，因祈雨灵验，唐天宝八年（750），敕封太白山为“神应公”。贞元十二年（797）孟秋，京兆尹韩皋下令甸邑饰祠宇，周至令裴均统承制诏，翌日大雨。柳宗元撰碑立于太白庙，并写有《祈雨记》。
宋皇佑五年（1054），春夏不雨，工部郎中直龙图阁知凤翔府李昭遘祷雨踵验，上言“灵湫在上，显应如此，欲望圣慈，特加封爵”。嘉祐六年（1062）天旱，凤翔府签书判官苏轼，派人在眉县清湫太白庙三池用瓶取水，并率文武百官在府门外迎候祈祷，举行仪式。于是，得霖三天，庄稼丰收。
明嘉靖初，准巡抚刘公天和、参政罗公瑶请编列正祀，清初康熙乙已眉令梅遇、庚辰观察使贾鉝、以太守朱公琦、雍正壬子眉令张素等以祷雨灵应，葺庙树碑，载入志书。乾隆五年庚申，制府尹公继善奏请列入本省祀典，春秋遣官致祭。
清乾隆三十九年（1875）三月，陕西巡抚毕沅（字秋帆），遣同知汪皋鹤赴太白山太白池取水，他率文武僚属在西京省城太白庙步祷，三月四日水到后，大雨立至。四月三日，巡抚毕沅又上言乾隆皇帝，乾隆帝旨封“昭灵普润太白山之神”。四十三年四月，毕沅重修眉县清湫太白庙，特为陈请乾隆帝钦颁御书匾额“金精灵泽”四大字。同年六月祷雨有验，乾隆帝又颁御诗一首：“麦前旸雨各称时，麦后廿余日待滋。为祷灵山立垂佑，遂施甘霖果昭奇。”
1900年，八国联军攻打北京，慈禧太后挟光绪皇帝出逃西安避难，时正值陕西大旱无雨，曾派户部侍郎桂春由眉县远门口进太白山取水祷雨，果然得霖，次年冬月慈禧太后立碑1通在眉县远门口保安宫院中，碑阳上书“保安宫”三大字，碑阴书“大清慈禧皇太后”。
清宣统元年（1909）五月，眉县知县沈锡荣赴太白山脚下新开山取水祷雨，写有《祷雨记》，载《眉县志》。
民间祭祀祷雨活动在建国以前也非常盛行。在旱情严重之时，各地则相继到太白山祷雨。山区和平原的求雨方式不同，山区求雨，在村中用柳树条编成九节龙，绑上龙头龙尾，由9人舞动，前有旗帜仪仗，后有锣鼓奏乐，到各家门前舞蹈，主人家门口备有盛满清水的大缸，用水泼洒给仪仗、舞龙、奏乐的人们，泼水越多越好。之后再到太白庙举行祭祀求雨仪式。平原地区求雨人多，队伍庞大，由一村或一社中有名望的人组织，议定求雨日期，选定角马、背水者，全体男人在太白庙前举行仪式。角马一般由自称神灵附身的青壮年男子担任，舞大刀或数米长的麻鞭子，身后由长者扶持，用以开道和保护取雨队伍，麻鞭专打戴草帽的人。取雨，又称“取湫子”，指所取的大爷海水。取雨队伍到太白山上后，在大爷海前举行隆重的祈雨敬神仪式，由年长而德高望重者磕头祭海，再灌满背水者的瓶罐。瓶罐用蜡封口，投入水中后仍可进水，瓶中有几分水，据说当年庄稼就有几分收成。在祈雨仪式之后，由全命人（父母、儿女双全）将水瓶用黄表、红绸扎好，插上枇杷等植物枝叶，背在背上昼夜不离身，角马在背水者前后持刀保护，五、六天下山返回，将从大爷海取回的水，由全村或全社人迎至太白庙前，由角马打开场子，举行隆重的神水入庙仪式。神水进庙之前，角马还当众在炭火中取出烧得通红的犁铧穿在脚上行走，边走边喊：“湫子来了，湫子来了！”神水入庙后，再由占卜者卜出雨期，告于会众。女人则在家洗捶布石，唱祈雨谣：“天爷爷，地大大，不为大人为娃娃。下些下些下大些，风调雨顺长庄稼。”到了卜定的雨期仍不下雨，角马则在太白神前用刀自伤，以感动太白神和风伯雨师，赶快行云布雨。得雨后，为感神灵之恩，还要唱几天皮影戏，以谢神灵。
这些不同形式的祷雨活动和形式，在建国以后和“文化大革命”中逐渐消失。
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